Ubuntu significa: “Eu sou porque nós somos” ou, em outras palavras “Eu só existo porque nós existimos”. Ubuntu é uma palavra das línguas Zulu e Xhosa, faladas na África do Sul, que exprime um conceito moral, uma filosofia, um modo de viver bem diferente do individualismo tão presente em nosso modo de vida ocidental (DOMINGUES, 2015).
                 Muito tenho me perguntado a respeito de como temos vivido e se, como seres humanos, temos sido capazes de sustentar nossa vida em conjunto. Freud (1930), em seu texto muito lembrado em nossos tempos, “O Mal-estar na cultura”, afirma que a tensão entre as demandas do indivíduo e as demandas da civilização sempre se fará presente, pois o indivíduo terá que realizar renúncias pulsionais em favor da vida em coletividade. Diz assim: “O poder dessa comunidade opõe-se então como “direito” ao poder do indivíduo, poder esse que vai ser condenado como violência bruta. Essa substituição do poder do indivíduo pelo poder da comunidade é o passo cultural decisivo. (pág. 344)”.
                Em março de 2020, vivemos estarrecidos a experiência de, aos poucos, nos darmos conta, de que uma pandemia se espalhava pelo mundo e em consequência, nossas rotinas e hábitos teriam que ser mudados forçosamente. Na ocasião, o mundo parou: assistimos a vídeos surpreendentes em que lugares turísticos normalmente lotados de gente, apareciam vazios e silenciosos. Era voz corrente que a experiência seria transformadora para a humanidade. Nós, que levávamos vidas frenéticas e que não podíamos parar, pois tínhamos que ser produtivos e prová-lo a todo momento (Provar para quem? A nós mesmos? Ao vizinho? Ao banco do qual tomamos o último empréstimo?). Era certo que nossas vidas individualistas e autocentradas não seriam mais as mesmas: percebíamos que não era tão importante assim ir ao shopping, fazer compras e frequentar bons restaurantes. Ficamos em nossas casas e as descobrimos - casas que, em muitos casos, antes pareciam meros dormitórios, tal a extensão do dia de trabalho e afazeres de seus moradores… Ailton Krenak (2019), escritor e ativista das causas dos povos originários, se tornou presença constante em eventos on-line e seus livros “Ideias para adiar o fim do mundo” e “A vida não é útil” se apresentaram como urgentes e necessários. Afinal, o mundo parecia estar acabando ou, pelo menos, aquele mundo ao qual estávamos habituados. Era tempo de cuidarmos uns dos outros, pensarmos no coletivo e repensarmos nossa relação com a natureza: enxergarmos a nós, humanos, como centros do mundo e como os donos da terra e dos recursos naturais (o que tem sido chamado de Antropoceno), não tem sido um bom caminho. A natureza está nos cobrando seu preço, pandemia e as urgências climáticas estão acontecendo, fenômenos de clima extremo em vários pontos do planeta - tudo ligado ao desmatamento e ao consequente aquecimento global. Tudo isso nos assombra, embora os ambientalistas viessem nos avisando há tempos…
               Urgência climática e urgência sanitária: ares de fim de mundo! A emergência sanitária nos trouxe a necessidade de refletirmos sobre o conceito de liberdade. Quando o corpo de qualquer um de nós pode ser o portador de um vírus muito contagioso, até onde vai nossa liberdade de tomarmos decisões sobre ele, decisões sobre ir e vir, de usar ou não máscara e etc? Era hora, sem dúvida, de priorizar o coletivo, de cuidar dos mais velhos, dos mais vulneráveis. Inclusive porque, quando atingidos em sua saúde, isso atingiria a todos, pois o sistema de saúde se sobrecarregaria e as chances de todos, de receberem tratamento, diminuiriam. Nunca nos ficou tão clara nossa dependência do outro, dos muitos outros e de dispositivos de amparo fortes como sistemas públicos de saúde e campanhas de vacinação.
          Mas após alguns meses de pandemia, os países do Norte (com seus casos mais controlados) começaram a retomar suas rotinas e nós, abaixo do Equador, com números altíssimos de casos e mortes, também iniciamos a volta à “normalidade”. Parecíamos ávidos por circular e voltar à vida frenética. Mas e aquela transformação da humanidade? E a vida mais calma que levaríamos? Que nada: logo vimos filas em shoppings, pessoas enlouquecidas para comprar e comprar, para se divertir em bares e baladas e nas praias novamente lotadas.
Hélio Pellegrino, psicanalista e pensador do Brasil, escreveu um texto seminal em 1990: “Pacto edípico e pacto Social”), onde coloca que as renúncias que todos realizamos em favor da civilização pressupõem ganhos em troca: a inserção na ordem social. Em outras palavras, perdemos, mas ganhamos, pois ingressamos na ordem simbólica e ganhamos as ferramentas para nos construirmos como sujeitos. O que será que vem acontecendo com esta ordem simbólica, que parece não garantir a todos os indivíduos que encontrem seu lugar no mundo? Muitos chamam nossos tempos de “tempos de ódio”: as interações parecem se constituir de forma a aprofundarem as exclusões e a lógica de que “Eu existo porque sou melhor que você. Eu sou e você não é!” Freud (1930), no texto citado, fala sobre o narcisismo das pequenas diferenças, como um elemento que se faz sempre presente.
              As más notícias não param em nosso país: no momento, passamos pela maior crise hídrica de nossa história, o Brasil voltou ao mapa da fome, o desemprego é enorme. Mas esses problemas nos incomodam? Nos afetam verdadeiramente, provocando turbulências e tomadas de atitude? Artigo recente do UOL (COLUCCI, 2021) parece bem sugestivo: “Efeito Zoom faz pessoas acharem nariz feio e gera onda de rinoplastias”. O aumento de videoconferências gerou uma preocupação e desconforto com os próprios corpos e os próprios narizes. Com os próprios umbigos??  Christopher Lasch, em livro de 1983, A Cultura do Narcisismo, expõe uma tese de que a ameaça nuclear advinda da guerra fria teria exposto a humanidade a tal vulnerabilidade, que, juntamente a outros fatores, teria provocado uma verdadeira cultura narcísica (indivíduos superficiais, consumistas e auto voltados) - entendo que por desespero e necessidade de sobrevivência. Será que vivemos algo parecido neste momento? Então, ao mesmo tempo em que situações de calamidade despertam a solidariedade e o senso de coletividade, podem provocar, por outro lado e inconscientemente, o efeito “contrário”: um movimento das pessoas se voltarem mais ainda a si mesmas, querendo se proteger e proteger aos “seus”. Em nossas clínicas, observamos que o narcisismo recrudesce em situações de desamparo e vulnerabilidade.
                   Há alguns anos, comentei um filme inglês chamado “Um Grande Garoto”. Nesse filme, o protagonista começa debochando do belíssimo poema de John Donne (2007) que diz: "Nenhum homem é uma ilha” dizendo “Que nada! Esta é a hora das ilhas!” Ele diz que, com tantas coisas legais às quais ele tem acesso e pode comprar, não depende de ninguém para ficar bem e ser feliz. Este personagem, raso e cínico, é emblemático: consumir é muito mais importante que formar vínculos afetivos.
            Vivemos um paradoxo: momento de redescobrir que “nenhum homem é uma ilha”, momento em que vemos as pessoas precisarem, como nunca, se afirmarem como ilhas auto suficientes e autocentradas. E agora?
 
Nenhum homem é uma ilha, cada homem é uma partícula do continente, uma parte da Terra. Se um torrão é arrastado para o mar, a Europa fica diminuída, como se fosse um promontório, como se fosse o solar de teus amigos ou o teu próprio. A morte de qualquer homem me diminui, porque sou parte do gênero humano. E por isso não perguntes por quem os sinos dobram, eles dobram por ti”, John Donne (excerto meditação XVII, 1630).
 
Referências bibliográficas:
DOMINGUES (2015) https://ensinarhistoria.com.br/ubuntu-o-que-a-africa-tem-a-nos-ensinar/ - Blog: Ensinar História - Joelza Ester Domingues.
FREUD, S. (1930). O Mal-estar na Cultura, in Cultura, sociedade, religião: O mal-estar na cultura e outros escritos. Belo Horizonte: Autêntica, 2020.
KRENAK, A. (2019). Ideias para adiar o fim do mundo, Cia das Letras, 2019.
KRENAK, A. (2019). A vida não é útil, Cia das Letras, 2020.
PELLEGRINO, H. (1983). Pacto Edípico e Pacto Social.  Folhetim da Folha de São Paulo, setembro de 1983.
COLUCCI, C. (2021). Efeito Zoom faz pessoas acharem nariz feio. https:// www1.folhauol.com.br
LASH, C. A. (1983). Cultura do Narcisismo, Rio de Janeiro: Imago Editora.
DONNE, J. (2007). Meditações (edição bilíngue). São Paulo: Editora Landamark.
 
Josimara Magro Fenandez de Souza é Membro Efetivo da Sociedade Brasileira de Psicanálise de Ribeirão Preto (SBPRP). Coordenadora da V Bienal de Psicanálise e Cultura (2020-2021) da SBPRP. Coordenadora do grupo Múltiplas Manifestações da Sexualidade e do Núcleo de Reflexão sobre psicanálise e mal-estar na cultura, da Diretoria de Cultura e Comunidade.

           Durante a atual pandemia do novo coronavírus, muitos desafios vieram se colocando diante de nós. Dentre eles, pode-se destacar a adaptação ao isolamento social, a prática de uma nova rotina, mais restrita, forçando-nos a permanecer mais tempo em casa, trazendo-nos a vivência do medo constante de alguém que amamos, ou de nós mesmos, sermos infectados pelo vírus. Por si só, todo esse contexto já é bastante inquietante, mas, direcionando o olhar para os indivíduos que possuem um funcionamento psíquico prevalentemente obsessivo, é possível observar algumas particularidades.
            A neurose obsessiva pode ser compreendida como uma neurose na qual “[...] a interdição principal e núcleo (…) é a de contato, daí o nome 'medo do toque'” (FREUD, 2012, p. 54). O sujeito obsessivo se vê preso diante de uma cadeia de ideias intrusivas, repetitivas e angustiantes, encontrando nos comportamentos compulsivos o único modo de lidar com elas, tentando anulá-las. O obsessivo acredita (ao mesmo tempo que, em contatos frustrantes com a realidade, duvida) ter uma borracha mágica, com a qual ele poderia apagar tudo de desagradável que passasse em sua mente, pois, o que ele pensa, ele acredita que se tornaria realidade. Em princípio, alguns poderiam achar que isso é uma grande vantagem: já que o que é pensado se realiza, a solução é só pensar em coisas boas! Porém, aí está o sofrimento do sujeito: as ideias intrusivas aparecem predominantemente com conteúdos negativos, sendo sentidas como um sofrimento que precisa ser eliminado com urgência.
            Observo que é comum que o obsessivo se sinta culpado por tudo de ruim que acontece em sua vida, e logo se condena; é seu mais cruel algoz. “É desnecessária uma ameaça de castigo externa, pois há uma certeza interna (uma consciência) de que a transgressão ocasionará uma intolerável desgraça” (FREUD, 2012, p. 54). É como se sua mente vivesse acorrentada, impedida de voar e se expressar de modo criativo e livre. O que será encontrado se o sujeito se lançar nessa liberdade? Que desejos apavorantes são esses que ele precisa ocultar a custo da própria paz mental?
            A ideia intrusiva passa pela sua mente e o sujeito se assusta; ele precisa então pensar em algo bom ou fazer algo que pareça anular essa ideia ruim. O problema é que, além desse mecanismo, raramente o obsessivo consegue fazer isso uma vez só: permanece a sensação de que não foi realizado de modo correto e suficiente, e precisa ser feito ou pensado de novo. E de novo. E de novo. E mais uma vez. Atos sentidos como perda de tempo, que geram uma verdadeira exaustão mental, mas que são vistos como a única maneira que o sujeito encontra para se livrar temporariamente do que o atormenta. Em “Totem e Tabu” (1912-1913), Freud (2012, p. 56) descreve que “as proibições obsessivas trazem consigo formidáveis renúncias e limitações da vida”.
            Pensando em termos do Transtorno Obsessivo Compulsivo (TOC), pode-se considerar que este apresenta sintomas que o sujeito consegue, sem muita dificuldade, esconder de outras pessoas de sua convivência, sendo vivido silenciosamente por muitos anos sem que ninguém saiba, até que, devido à crescente gravidade, o sujeito busca ajuda. Devido à presença das preocupações intensas, dos rituais e das ideias obsessivas de culpa, o TOC pode ser muito confundido com outros transtornos, como os de ansiedade, os depressivos e os alimentares (APA, 2014).
            Atualmente, devido à pandemia da COVID-19, o sujeito com predominância do funcionamento obsessivo precisa enfrentar ainda mais desafios: como não ser inundado por mais ideias apavorantes de tragédias e contaminações? Como lutar contra algo que antes estava “só” em sua mente e que ele podia fazer uso da realidade para se questionar, mas que agora é a realidade e o cotidiano de muitos outros? Manter distanciamento, higienizar-se constantemente, proteger-se contra todo perigo que vem do exterior que pode ser mortal para si e para quem ama: como vivenciar tudo isso sem recorrer aos sintomas, sem acreditar que o que o salvará é um ambiente estéril, sendo que este, na verdade, é exatamente o oposto, é aquele em que não há vida, potencialidade e crescimento. Será que o obsessivo se permite entrar em contato com sua potência e vitalidade sem se sentir destruído por elas?
            Um grande desafio se impõe! Com os agravamentos contextuais como de uma pandemia causada por um vírus altamente contagioso, como o novo coronavírus, as pessoas com tais funcionamentos de predominância obsessiva merecem olhares e cuidados atentos. Que aqueles que sofrem da “doença do tabu” (FREUD, 2012, p. 53) possam buscar ajuda e encontrem terrenos de fertilidade em suas mentes, percebendo que até mesmo aquilo que é considerado perigoso, contagioso e destruidor tem espaço para existir sem causar tanto mal. Renunciando à fantasia onipotente de controle dos objetos internos e externos e acreditando nas próprias capacidades de lidar com o imprevisível e as frustrações, o sujeito obsessivo pode, aos poucos, entrar em contato com o novo, com o transformador. Entendo que a psicanálise se refere justamente a isso, ou seja, à possibilidade do encontro entre analista e analisando gerar o nascimento do novo, de capacitar o analisando a descobrir seus recursos para entrar em contato com o que o assusta e a transformar em liberdade aquilo que o aprisiona.
 
Agradeço ao Departamento Científico do IEP por oferecer a possibilidade aos alunos de também terem um espaço de expressão de suas reflexões.
 
 
Referências bibliográficas:
American Psychiatric Association (APA). Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais (DSM-5). 5. ed. Porto Alegre: Artmed, 2014.
 
FREUD, S. Totem e Tabu (1912-1913). In: FREUD, S. Totem e Tabu, Contribuição à história do movimento psicanalítico e outros textos (1912-1914). Sigmund Freud - Obras Completas, v. 11, 1. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2012,  p. 13-244.
 
 
 
Imagem:
“Criança geopolítica observando o nascimento do novo homem” - Salvador Dalí, 1943, óleo sobre tela.
 
 
Natália Palomares. Psicóloga clínica (CRP: 06/150493), formada pela Universidade de Ribeirão Preto – UNAERP. Aluna do 2º ano do curso de Especialização em Teorias e Técnicas Psicanalíticas do IEP. Contato: natalia.palomares@hotmail.com

aAo ouvir os noticiários pela TV, acompanhar notícias em redes sociais, ou ler as manchetes dos principais jornais, a temática do negacionismo e do fanatismo tem sido presença garantida. A atualidade do tema, todavia, não faz com que surjam explicações para o fenômeno, fazendo-se necessário aprofundar o conhecimento das possíveis causas que têm nos levado a um crescente aumento do fanatismo entre nós.

A presença de visões unilaterais, que simplificam a visão sobre determinadas situações, se evidenciaram em fenômenos sociais de ordens fanáticas, racistas, xenofóbicas e manifestações agressivas de intolerância, que começaram a se aproximar cada vez mais do nosso cotidiano, trazendo consigo nuances de um processo de desumanização. 

Mais recentemente, a polarização política em nosso país vem expondo uma forma importante de fanatismo: grupos  negacionistas, defensores da terra plana e criadores de teorias conspiratórias, idolatrias a líderes políticos oriundos de qualquer posicionamento, que se mostram impenetráveis a confrontações racionais, proibindo o exercício da dúvida. 

Outra questão importante que observo se detém em comportamentos de algumas pessoas frente à pandemia causada pelo novo coronavírus. Pessoas de nosso convívio aceitando e esperando a vacinação e outras se negando a vacinarem-se, ou até mesmo, alguns líderes minimizando a gravidade da doença, e desestimulando a prática do distanciamento social e o uso de máscaras. Tais comportamentos, sob meu olhar, podem gerar na população, dúvidas sobre a necessidade de se imunizar de um vírus potencialmente fatal, e apoia  comportamentos desfavoráveis ao controle da pandemia. 

 À primeira vista, parecem ser fenômenos absolutamente irracionais e ilógicos, afinal, esbarram na questão da própria sobrevivência, o que em qualquer espécie é um chamado imperativo. Afinal, o que explica então pôr a própria vida em risco ou até mesmo desejar consciente ou, inconscientemente, a própria morte através da defesa de uma ideia? Poderíamos, numa tentativa de reflexão aberta, como a psicanálise nos permite e nos propõe, que olhássemos para estes comportamentos como manifestações de fanatismo? 

Considero que as contribuições da psicanálise possam nos auxiliar a compreender alguns aspectos de tal complexidade.  Em O Mal estar da civilização de 1930, Freud (2010) abordou a questão do eterno conflito entre as pulsões de vida e de morte, e o esforço constante para manter o pacto civilizatório à custa da repressão instintual. Concluiu que esse é um problema sem solução, no sentido de que, de tempos em tempos, algum tipo de mal-estar sempre estará presente, pois na medida em que um tipo de mal-estar é solucionado, outro entrará em seu lugar, pois essa briga – entre as pulsões e as repressões vindas da civilização – é eterna.

Podemos pensar, portanto, que ao longo do tempo há apenas uma renovação da roupagem sob a qual se apresentam os conflitos que ameaçam a civilização. Neste momento, o fenômeno do fanatismo - e sua apresentação sob a ótica do extremismo e da polarização - parece estar sendo uma dessas manifestações. 

De acordo com alguns autores, alguns acontecimentos contribuíram para o aumento do fanatismo na atualidade, tais como: a queda dos ideais iluministas a perda da importância da razão científica em função do fato desta ter sido idealizada como portadora de todas as respostas (ATLAN, apud MONDRZAK, 2020), a queda da “imunidade” adquirida pela humanidade após os horrores do nazismo e o desamparo suscitado pelo estilo de vida contemporâneo, onde a segurança em relação ao futuro é ameaçada, conduzindo a uma sensação de desemparo existencial que contribuiu para a busca rápida por certezas, em busca de sentir alguma segurança (OZ, 2016). 

Cassorla (2020) nos auxilia nesta compreensão, ao afirmar que “[...] em tempos mundiais de ‘nós contra eles’, o lado fanático de todos nós é facilmente estimulado. Para o autor, o fanático é um indivíduo que apresenta dificuldade em lidar com o diferente e possui uma rígida configuração narcísica, cujas defesas impedem um legítimo contato com o outro. Ele ressalta que “na mente fanática não há espaço para a alteridade, para o outro, para lutos, culpa ou reparação”. Coloca também que o fenômeno do fanatismo pode ocorrer tanto em mentes psicóticas como em não psicóticas, mas diferencia dizendo que “O fanático procura adeptos, o psicótico não” (CASSORLA, 2020). 

Outra distinção interessante colocada pelo autor, se dá entre o fanático e o mentiroso: “O fanático acredita na sua ‘verdade’, uma vez que deformam a realidade por conta de seu funcionamento mental, enquanto o mentiroso tem consciência de que o que disse é uma mentira”. (CASSORLA, 2020).

Já Ferrari-Filho (2020), define o fanatismo como “uma paixão excessiva que transforma o pensamento do indivíduo” e que, a depender da maneira como o aparelho psíquico irá lidar com a pulsão de morte, o fanatismo poderá estar mais ou menos presente.

O fanatismo também apresenta ligações com o narcisismo, pois pessoas que tiveram falhas na estrutura primária, caracterizando um narcisismo pouco nutrido na infância primitiva, apresentam um predomínio do chamado narcisismo de morte, onde há desesperança e desconfiança básica (FERRARI-FILHO, 2017).  Lidar com a diferença, com o que é ameaçador, aciona defesas muito primitivas, gerando insegurança e incertezas ligadas a núcleos primitivos e à sensação de desamparo  que, quando surgem imersas a um caldo cultural de extremismos e polarizações, compõem uma fórmula muito favorável para a adesão a ideias fanáticas (MONDZARK, 2020; FERRARI-FILHO, 2020; SOR e SENET, 1992, apud MONDRZAK 2020). 

O senso de pertencimento proporcionado por aderir a uma causa ou ideal mostra-se como o cerne da questão, funcionando como uma poderosa defesa frente ao desamparo. Todos nós, em busca de identificação e pertencimento, podemos nos inserir em grupos e caracterizar o que é denominado fanatismo benigno, como por exemplo,  agremiações esportivas e inúmeros grupos nos quais partilhamos afinidades. Porém, passa a ser um fanatismo marcado pela malignidade quando envolve a exclusão, a destruição e a desumanização do outro (MONDRZAK, 2020)., O que parece se apresentar no movimento negacionista fanático anti-vacina, que cito anteriormente. 

Embora Freud tenha concluído, em O mal-estar  na civilização (2010) que seria sempre necessário algum esforço para a manutenção do pacto civilizatório e de ter reforçado que sempre haveria a presença do mal-estar entre nós, deixou-nos como legado seu profundo conhecimento sobre a natureza humana e a dualidade que nos habita. 

Considero que essa dualidade ilustra o potencial destrutivo tão bem representado pela pulsão de morte, mas que pode ser sobrepujado pela infinitiva força criativa da pulsão de vida, que se manifesta na solidariedade, na arte, na música, na ciência e em tudo que trabalha em prol do desenvolvimento humano. Não por acaso, os governantes autoritários, líderes políticos adeptos a ideais fanáticos tratam logo de impor censura e destruir o que representa a arte, a literatura, a educação e o conhecimento, ou seja,  investem na desumanização. 

Quase cem anos se passaram da referida publicação de Freud, e continuamos sem uma resposta definitiva, afinal a natureza humana e a luta pulsional permanecem iguais. Assim como uma vacina pode nos imunizar sendo criada a partir de seu próprio vírus, podemos conjecturar que a agressividade nascida das relações, pode também encontrar sua “imunidade” através delas próprias. Para tanto, a força de eros, presente através de nossa esperança e do incremento de saídas sublimatórias para as dores e conflitos individuais e coletivos, deve se fazer presente, para que predomine sobre thanatos,  proporcionando que a civilização predomine sobre a barbárie com o compromisso de que toda forma de desumanização deva ser denunciada e combatida.

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* O IEP-RP não se responsabiliza pelo conteúdo dos artigos e informações aqui publicadas, uma vez que os textos são de autoria e responsabilidade exclusiva de terceiros e não traduzem, necessariamente, a opinião do instituto.


REFERÊNCIAS:
CASSORLA, R. Entrevista cedida ao Diário de Pernambuco em  14/03/2016. Disponível em www.diariodepernambuco.com.br Consulta realizada em 20/06/2020

FANATISMO ep.#15. Entrevistado: Dr Carlos Augusto Ferrari Filho. Entrevistadora: Lívia Hartman de Souza. CelgCast. Porto Alegre, Centro de Estudos Luis Guedes, 04/08/2020. Podcast. Disponível em https://open.spotify.com/episode/5dR2lMLVbIFNwJyQPUjT2A?si=B9MGgkKLTVyz9YkRxxoDVw&utm_source=copy-link Acesso em: 10/12/2020

FERRARI FILHO, C.A. Odeio, então existo! Fanatismo, uma linguagem (possível?) ao narcisismo de morte. Revista de Psicanálise da SPPA, Porto Alegre v. 24, n.3, p.571-585, dez 2017

FREUD, S. (1930 [1929]) O Mal estar na civilização. São Paulo: Companhia das Letras, 2010

MONDRZAK, V. Quinta Científica: Pensamento fanático. Youtube, 18/08/2020. Disponível em: https://youtu.be/yaujjPBSQzM Acesso em 27/11/2020

OZ, A. Como curar um fanático: Israel e Palestina: entre o certo e o certo. São Paulo: Companhia das Letras, 2016

OZ, A. Mais de uma luz: Fanatismo, fé e convivência no século XXI. São Paulo: Companhia das Letras, 2017

ROUDINESCO, E. Sigmund Freud na sua época e em nosso tempo. Rio de Janeiro: Zahar, 2016

É a lei da vida. Esta força que urge por existir. Que encontra seu curso e meio de se manifestar. E desabrochar também. Mesmo em inóspitos tempo e espaço. Em meio a relações desérticas, isoladas e ilhadas. Pois que, no mais insuspeitado momento, em meio à náusea do mundo, eis que “[...] uma flor nasceu na rua!” (ANDRADE, 2012, p. 14).

Também é a lei do inconsciente, que comunica a despeito da falta do concreto. Pois que, para se enxergar, não bastam os olhos. Posto que também se capta aquilo que nem mesmo se vê - com os olhos, frisa-se. Mas qual não era o medo de, em tempos pandêmicos, de atendimento psicológico online, não saber como nem quando comunicar a vida que vem? Esta, que diz da gestação da analista, que, em tempos anteriores, introduzia-se pelo despontar da barriga, fazendo-se até mesmo presença intrusiva. Revelando-se, outrora, concretamente aos órgãos dos sentidos, o que, por sua vez, não garantia visão, nem captação, o que dirá compreensão e elaboração. Mas, hoje, através de uma tela, ou menos, por meio de um áudio, essa força se manifestaria? Em caso positivo, como? Do que uma questão se impunha, entre curiosidade, receios e inquietações: como comunicar - anunciar ao paciente ou, então, aguardar, pois a gestação encontraria uma via para se expressar?

Se existe uma força que faz furo no concreto - ou no asfalto -, que é a de Eros, como força criadora, necessitava, pois, acreditar no que entoam Brandt e Nascimento (MARIA MARIA, 1978): “É preciso ter sonho sempre / Quem traz na pele essa marca possui / A estranha mania de ter fé na vida.”. E, nós, ainda mais: no inconsciente e em sua potente comunicação, que encontra seu curso, por vias deveras insuspeitadas. E variadas, dependentes inclusive da relação da dupla que se forma, em suas espectrais manifestações. E veredas transferenciais. 

Aquelas que convocam a presença viva da díade que se encontra no agora e então. Que falam de duas pessoas que se relacionam, não lá fora, mas aqui dentro, não limitado ao espaço físico de uma sala de atendimento. E que hoje mais que se estende, alcança as fibras digitais, como veios que irrigam nascentes e raízes que se fixam e absorvem os nutrientes. Pois o dentro é o que se conjura no espaço do encontro. Tendo o inconsciente a marca pungente, comunicando-se, mesmo na via online, com ou sem imagem. Posto que as transformações da gestação não se limitam ao físico, abarcando o psiquismo da analista gestante e suas reverberações. E suas relações também.

E o que dizer então, de um sentimento - culpa? - de provocar uma nova perturbação em um momento já deveras turbulento como o é da pandemia? Como se fosse possível manter tudo inalterado... Que potencializa uma cesura dentro de outra, aquele rachar do solo, desvelando suas marcas e composição. Para Bion (1981), cesura faz alusão a processos de ruptura, que, ao mesmo tempo que separam, implicam continuidade e trânsito na passagem de um estado mental a outro. E faz ponte. Travessia. Pois a cesura carrega em si a fecundidade daquilo que pode vir a ser.

Se, por um lado, modifica o solo, por outro abre espaço, permitindo que algo possa brotar, nascer. - Quem sabe uma flor e, claro, seus espinhos. Afinal: “Picasso pintou um quadro num pedaço de vidro de maneira que pudesse ser visto de ambos os lados. Sugiro que o mesmo pode se dizer da cesura: depende de que lado se mira, para qual lado se está indo.” (BION, 1994, p. 306). - Um nascer com toda a sua pulsionalidade interior, que, então, revela-se. A partir de abalos sísmicos, interiores, também existentes nas relações psicoterapêuticas. Abrindo novos caminhos e manifestações no atendimento clínico. Dizendo de fraturas que transitam entre manifestações de vida e de morte. De cujas aberturas e rachaduras não podemos nos esquivar se quisermos nos manter em nossa função analítica.

Que se dá na e através da transferência, pois que trabalhar a partir da cesura, investigando-a, é atravessá-la da perspectiva de dentro. É ousar, quem sabe, perturbar um universo mental, permitindo embrenhar-se no terreno do desconhecido rumo a novas construções. Possibilitando gestar um novo espaço que, ao mesmo tempo, propicia a gestação de um analista outro, o qual se reconstrói em meio à experiência. E que oportuniza inaugurar e iluminar frestas rumo a caminhos não antes explorados. O que ocorre na presença de um terceiro, esse ilustre desconhecido. Cuja força se faz sentir, mesmo quando ainda não nascido. 

Posto que a vida traz a potência daquilo que tem que ser, que, então, brota, como um ato de fé na vida, que prevalece. Capaz de ressignificar, gestar e fazer nascer até mesmo no mais concreto e insalubre dos tempos e terrenos. Pois que há o anseio, como propõe Bion (1994), uma força que urge para existir. Já dizia Hesse (2015, p. 73): “Quem quiser nascer tem que destruir um mundo [...]”, mesmo que seja um mundo um tanto quanto estilhaçado. Podendo dizer da transformação da concretude em algo vivo, que, então, floresce. Em outras palavras, diz-se do processo de poder dar à luz. Seja o bebê real, seja o simbólico, alumiando o que antes não podia ser re-conhecido. O nascer de novas relações, ou o renascer do vínculo em toda a sua inteireza, complexidade e humanidade.

É a vida encontrando seu curso, insistindo e teimando em continuar, recriar-se e pulsar. Resistir. Re-existir. Como nos embala Couto (2011, p. 70), “No oculto do ventre, / o feto se explica como o Homem: / em si mesmo enrolado / para caber no que ainda vai ser.”. Tal qual as relações, que se engravidam do seu devir, necessitando de um invólucro continente de cuja elasticidade tantos aspectos ainda não nascidos podem vir a germinar, já que, de “Parteiros gestos [...] a vida inteira vamos nascendo.” (COUTO, 2011, p. 5). E, das relações, nasce-se inclusive um analista. Pois, em tempos sombrios, também se encontram movimentos embrionários e fecundos, com toda a sua potência de vida. Ou, como eternizado nas letras de Tom Jobim e na voz de Elis, “É a promessa de vida no teu coração.” (ÁGUAS DE MARÇO, 1972). 

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Referências: 
ÁGUAS DE MARÇO. Compositor: Tom Jobim, 1972. Zen Produtora Cinematográfica e Editora Musical Ltda 1 CD.
ANDRADE, C. D. A rosa do povo. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2012.
BION, W. R. Clinical seminars and other works. London: Karnak Books, 1994.
BION, W. R. Cesura. Revista Brasileira de Psicanálise, São Paulo, v. 15, n. 2, p. 123-136.
COUTO, M. Tradutor de chuvas. Alfragide: Editora Caminho, SA, 2011.
HESSE, H. Demian. Rio de Janeiro: Editora Record, 2015.
MARIA, MARIA. Compositor e intérprete: Brant, F.; Nascimento, M., 1978. Rio de Janeiro: EMIODEON. 2 CD, CD 2, faixa 8.

Dia 30 de Abril teremos nosso primeiro Seminário Clínico de 2021 “Disputa de Guarda: Quando a casa não abriga”, e o IPÊ convidou as palestrantes para compartilhar um estímulo sobre o conteúdo que será abordado na apresentação do seminário, que contará com a apresentação de um caso do Judiciário, apresentado pela psicóloga Ms. Ana Flávia de Oliveira Santos, com comentários da psicóloga Dra. Ana Cristina Bragheto baseados em autores da Psicanálise como Di Loreto, Dolto, Winnicott, entre outros.

Esperamos que gostem do resultado do vídeo e que se sintam instigados a participar conosco de mais este evento científico do IEP-RP.


As inscrições são restritas a Psicólogos, Médicos e estudantes de Psicologia.

Será realizado via plataforma online das 20h às 22h.

Para realizar sua inscrição entre em contato com:
secretaria@ieprp.com.br
(16) 99706-5419

A inscrição é gratuita e as vagas são limitadas!!
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Esperamos por você para termos mais uma noite cheia de trocas, aprendizados e criatividade.

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Produção Vídeo: Rhianne Yukana Ishihara Souza
Trilha sonora: “A Casa” Composição: Marcus Vinicius Da Cruz De M. Moraes

O coronavírus não dá trégua: mesmo com a chegada da vacina, ainda temos que usar máscara, higienizar as mãos e evitar aglomerações. Como conviver com esta nova realidade? Nossa única saída é usar a mente, pensar, para suportar tudo isso.

E, diante do caos, finalmente ela chegou... A tão aguardada: vacina contra a Covid-19. A imprensa brasileira detalha o seguinte fato: “Após a aprovação do uso emergencial pela Agência Nacional de Vigilância Sanitária (ANVISA), a enfermeira Mônica Calazans, de 54 anos, foi a primeira pessoa a ser vacinada contra a Covid-19 no Brasil. Ela recebeu o imunizante Coronavac, desenvolvido no país pelo Instituto Butantã, no Hospital das Clínicas de São Paulo” (SATIE, 2021). 

 Com essa notícia, fomos contagiados por uma grande euforia. Um estado que apresenta despreocupação, alegria e otimismo que, em pouco tempo, não correspondeu mais com a realidade. Pois, mesmo com a chegada da vacina continuamos perdendo vidas e enfrentando grandes desesperos. Assim, vamos contabilizando decepções e perdendo a capacidade de sonhar. 

Muitos de nós estamos perplexos! Percebemos que essa realidade do coronavírus expõe a nossa miséria. Não conseguimos isolar os nossos consultórios destas questões de morte, de luto e de perdas. E de um sistema individualista que apela ao lado narcísico de cada um. 

Hoje, mais do que nunca, precisamos ter uma mente para transformar tudo isso. Há uma imensidão de estímulos. Vivemos entre traumas, mortes e questões significativas da própria essência. Temos que pensar. Se não pudermos pensar, não temos escolhas. Ferro (2005) afirma que as situações traumáticas com grande quantidade de estimulação sensorial, atingem a capacidade operacional da função alfa. Ou seja, diminuem a capacidade de pensar e de sonhar. 

Precisamos construir pontes de simbolização, fortalecendo nosso aparelho de pensar, introjetando funções psíquicas elaborativas, utilizando o autoconhecimento, criando possibilidade e transformando a forma de lidarmos com o mundo. Necessitamos conhecer nossos pensamentos e sentimentos, passando por um processo de reflexão onde nos debruçamos sobre a parte mais escura de nós mesmos. Para isso, contamos com a ferramenta do processo analítico. 

Para Ferro (2013) a análise tem como um dos seus objetivos possibilitar ao paciente a capacidade de sonhar. Dessa forma, ele metaboliza a imensidão de estímulos que não foram assimilados e que provocam sofrimento.

Parece possível afirmar que a vacina oferece um paralelo simbólico interessante de benefícios, em comparação com o processo psicanalítico. A vacina é como um instrumento, assim como a análise, que auxilia a nossa capacidade de nos mantermos vivos, sentindo e pensando, mas que não nos impede totalmente de entrar em contato com o vírus ou dor psíquica. 

  A análise é um caminho que pode nos leva a manter a esperança, o sonhar, sem perder os pés da realidade. A vacina produz um determinado efeito, que pode ser comemorado, mas não exaltado como a resolução definitiva do combate ao coronavírus. Porém nada a ser comemorado, já que a eficácia da vacina não corresponde ao desejado. Temos, ainda, que se munir de meios para prevenção e tratamento, afinal o sistema de saúde está em falência. O resultado é que ainda não podemos abraçar familiares e amigos.

Nessa linha, retomando o paralelo com a análise, se esperamos que a análise seja a tábua de salvação de nossos problemas, que nos salvaria de um jeito mágico, nos livrando de qualquer dor, estaríamos, infantilmente, acreditando que a vacina nos protegesse e nos livrasse de qualquer mal, ou que elimine totalmente este vírus (o que não é verdade).

Assim sendo, temos que nos contentar com o fato de que a vacina auxilia o corpo a desenvolver defesa contra a Covid-19, mas ainda nos obriga a utilizarmos máscara, higienizarmos as mãos com frequência e respeitarmos o distanciamento social. Penso que o mesmo vale para a análise: nunca estaremos imunes à experiência de dor psíquica, mas através desse processo, poderemos encontrar mais recursos de enfrentamento e tolerância, aos ataques a um “corpo/mente” que consegue receber um “vírus”, e encontrar formas de enfrentar a dor. 
 
Referências 
FERRO, A. (2005). Fatores de doença, Fatores de cura-gênese do sofrimento e da cura psicanalítica. Rio de Janeiro: Imago.  
FERRO, A. & BASILE, R. (2013). Campo analítico: um conceito clinico. Porto Alegre: Artmed.
SATIE, A. CNN em São Paulo – disponível em: https://www.cnnbrasil.com.br/nacional/2021/02/12/enfermeira-monica-calazans-1-vacinada-do-pais-recebe-2-dose-da-coronavac. Acesso em 03 de março de 2021.
 
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Agradeço ao Departamento Científico do IEP por estar de braços abertos para divulgar os textos de seus alunos proporcionando a capacidade e pensar e de sonhar.  ​

O Brasil enfrenta altos índices de criminalidade e violência entre adolescentes (UNICEF, 2019). Pensando neste contexto, considero que as experiências emocionais que configuram a forma de cada indivíduo desenvolver seu aparelho para pensar, sentir e formar vínculos (BION, 1991) se mostram intrínsecas às ações que provocam no meio em que vivem.

Pensando nas condições primevas e tardias que os bebês, em pobreza, nascem e crescem, utilizei-me da experiência vivida em atendimento institucional a adolescentes em conflito com a lei, para analisar brevemente o conceito de experiência emocional tanto como norteadora de suas ações, quanto como ferramenta técnica útil no atendimento psicanalítico. Os adolescentes custodiados na referida instituição, em sua grande maioria, eram membros de famílias numerosas, que viviam em situação de pobreza. Casos socialmente mais graves incluíam experiências de pobreza extrema, que vinham dramaticamente imbricados em situações de violências psíquica e física, além de abandono, os quais em casos específicos, passavam pelo abandono concreto, como de um deles que, quando bebê, foi deixado em lata de lixo.

Nesta instituição, os atendimentos se davam em condições ambientais pouco favoráveis ao estabelecimento do setting tradicional, porém, eu percebia que, em alguns deles, a relação analítica podia ser estabelecida. Analisando, de maneira geral, foi possível notar que a experiência emocional de alguns adolescentes, nos primórdios da vida intrauterina, permeada por uma existência nem desejada e nem acolhida, de alguma forma, possa ter inviabilizado a condição da construção de um aparelho adequado para pensar pensamentos, pela falta de criação de vínculos, e de experiência afetiva satisfatória e prazerosa.

Em tais situações, parece ter ficado registrado na memória afetiva a percepção de uma necessidade corporal/psíquica não satisfeita. Sob o olhar das contribuições de Melanie Klein (2006a), não sentindo o seio bom, o indivíduo sente a insatisfação como seio mau, passando a necessitar de realizar evacuações desse último. Sob o domínio do seio mau, o recebimento de leite, quando houver, pode ser sido sentido como algo indiscriminável da evacuação do seio mau (BION, 1991). Entretanto, para o autor, o início da condição para pensar se dá porque, em algum momento, a ausência de sensações prazerosas e satisfatórias são sentidas como a ausência de um seio desejado, e não como um seio mau presente. Assim, o seio mau (desejado, porém ausente) é mais passível de se tornar uma ideia, do que o seio bom, que é associado com a coisa em si (o leite de fato), que não é um pensamento (BION, 1991). 

Sob tal vértice, parece possível refletir sobre as dificuldades que quem vive situações de privações iniciais, como os adolescentes, aqui enfocados, que viveram as experiências primevas de abandono e violência, encontram para poderem se manter conscientes, sensíveis, pensantes diante da dor do outro. Era comum que tais adolescentes passassem a infância e a adolescência realizando ataques a vínculos e tendo pouco acesso às percepções dos danos que causavam nos outros e no ambiente.

Com a experiência de pouca satisfação corporal e psíquica, a falha nos processos de estruturação do aparelho para pensar e formar pensamentos pareceu se mostrar ainda mais precoce, sendo anterior aos processos de sentir a presença concreta do seio bom, estando, assim, muito aquém de poder experienciar a ausência do seio mau como desejado, porém ausente. O que viabilizaria a construção do aparelho para pensar, caso ocorresse.

Em contrapartida, quando, em atendimento, a experiência emocional podia ser considerada, vivida na dupla comigo, e comunicada a eles novamente, os adolescentes passavam, em algumas vezes, a se sentirem respeitados, podendo existir, se constituindo como algo além de um objeto que deveria ser descartado no lixo, por exemplo. 

A abertura da analista para o receptáculo das identificações projetivas e emanação de comunicações inconscientes da experiência emocional do analisando, em algumas ocasiões, tornava possível alguma transformação na sua condição em se vincular. Tal observação era possível quando, por exemplo, algum adolescente iniciava o processo de atendimento psicológico buscando intimidar a mim, sendo truculento, mas despertando nela sentimentos de maternagem, e não de medo. Suas falas e manifestação corporais diziam algo, e suas emanações inconscientes, diziam outra. 

As experiências iniciais de abandono e violência pareciam clamar que eles reagissem com brutalidade a qualquer aproximação, porém, além disso, comunicavam sua fragilidade e, num esforço grande para me manter fiel à experiência emocional do atendimento, me via munida de ferramentas para trabalhar com eles o que se dava no aqui e agora da relação. 

Como que numa via de mãos múltiplas, o material que alguns adolescentes traziam como registro de sua existência, através da transferência, viabilizava que a minha rèverie pudesse acontecer, proporcionada também pela busca esperançosa de alguns deles, em encontrar sentido, simbolismo e refinamento, quase que químico para o bruto das emoções que viviam.  

As identificações projetivas também comunicavam tentativas de controle, através da coerção e ameaça de perigo físico. Penso que neste contexto, a psicanálise se mostrou valiosa ferramenta de compreensão e atuação, pois permitiu a percepção da necessidade de inverter a direção do medo que o próprio adolescente atendido poderia estar sentindo, além dos seus ódios de origem invejosa, característicos da relação onde se estabelece a percepção de dependência afetiva (Klein, 2006b). 

 A cesura, vivida na transferência, parecia em alguns momentos, permitir o aparecimento do novo (CHUSTER, 2003), pois os adolescentes se mostravam acostumados a serem tratados com desprezo e, repetidamente, se colocavam em situações que perpetuassem tal condição. A experiência emocional do atendimento psicológico lhes surpreendia: ao invés de serem novamente jogados no lixo, eram acolhidos, tendo algum esforço que fosse, de seu interlocutor, para a elaboração de seus elementos impensáveis.

A experiência emocional vivida pela dupla, contendo a experiência emocional registrada na história das relações do analisando, gera o novo, terceiro elemento, capaz de alterar experiências. Tendo tal experiência sendo processada pela analista, o analisando pode, quando da formação de vínculos, aprender com a experiência (BION, 1991). 

Em algumas situações, parecia que com os adolescentes isso também era possível de acontecer, pois essa nova configuração de relação lhes parecia ser a abertura para que eles pudessem falar de suas verdades. Quando eu lhes podia falar a verdade do que captava nas entrelinhas de suas comunicações, uma rua para a suas verdades se abria também. Com o decorrer de atendimentos, observava-se alguns adolescentes capazes de formar vínculos, menos defensivos, colocando suas percepções sobre algo e até construindo hipóteses sobre seus mundos internos.

A verdade que pode ser dita e vivida na relação analítica, inexoravelmente passa pela dor. A ampliação da capacidade para sentir a dor pode, por sua vez, ampliar o acesso às realidades externas e internas, pois somente com alguma tolerância à frustração é possível lidar com as ameaças do real (BION, 2004). Cabe ao analista manter a atenção às dores que são advindas das experiências do paciente, às dores vividas na relação e às dores advindas do processo de desenvolvimento, causado pela própria análise.

Vale ressaltar que, em outras situações, muitos entraves se estabeleciam para que fosse possível que a experiência emocional fosse utilizada como ferramenta de transformação, como o caso dos atendimentos a personalidades psicopáticas, ou em momentos em que minha disponibilidade afetiva também se mostrava limitada. 

Tal como tecer rendas delicadas em ambiente rústico e desvalido como uma senzala, a técnica psicanalítica se mostrou valiosa no atendimento a pessoas com experiências psíquicas e corporais tão perturbadoras, realidade de muitos no Brasil.
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*este trabalho foi originalmente publicado no Livro Virtual do Congresso FEPAL Montevidéo 2020, sofrendo aqui, pequenas adaptações para o formato do IPÊ. 

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REFERÊNCIAS
BION, W. R. (1991). O aprender com a experiência (P. D. Correa, Trad.). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1962)  
BION, W. R. (2004). Elementos de Psicanálise (J. Salomão, Trad.). Rio de Janeiro: Imago. Trabalho original publicado em 1963)
CHUSTER, A. (2003). Transferência ou cesura. Em: CHUSTER, A. et al. W. R. Bion, novas leituras: a psicanálise, dos princípios ético-estéticos à clínica, v. II. p. 137-150. Rio de Janeiro: Companhia de Freud.
KLEIN, M. (2006a). Notas sobre alguns mecanismos esquizoides . Em: Obras completas de Melanie Klein”. Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1946)    
KLEIN, M. (2006b) Inveja e gratidão. Em: Obras completas de Melanie Klein. Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1957)
UNICEF (2019). 30 anos da Convenção sobre os Direitos da Criança: avanços e desafios para meninas e meninos no Brasil / Fundo das Nações Unidas para a Infância; [coordenação editorial Elisa Meirelles Reis...[et al.]]. São Paulo: UNICEF.Recuperado de: https://www.unicef.org/brazil/sites/unicef.org.brazil/files/201911/br_30anos_cdc_relatorio.pdf

Como psicóloga escolar, tenho a oportunidade de vivenciar os impactos da Pandemia na Educação e contribuir com o olhar psicanalítico no enfrentamento dos novos desafios.

Presenciei a chegada das crianças no início do ano letivo, algumas de 3 e 4 anos, vindas pela primeira vez, com olhinhos brilhando de excitação, hora de choro, muito natural nesta idade, pois crescer pode ser assustador! Outras maiores, 5 e 6 anos, mas, não menos ansiosas e cheias de receios e expectativas: como é a escola? Como será a professora? E se eu não aprender? E os amigos... Vou conseguir fazer amigos? Vão gostar de mim? Conseguirei me separar de meus pais? E se eles me esquecerem na escola? As fantasias inundam suas cabecinhas e emoções - o mundo interno influencia a percepção do mundo externo e vice versa. Algumas, realmente amedrontadas e inseguras, porém todas vivendo intensamente a passagem de casa para a escola – cheias de curiosidades, sonhos, desejos e expectativas. Suas famílias, carentes do apoio da escola para educar bem os seus filhos, porém, algumas desconfiadas e inseguras se realmente é hora da separação.

Por outro lado, professores e demais membros da equipe escolar - considero todos educadores - preparados e esperançosos por um bom início do ano letivo! E em meio a este “período de adaptação” veio a Pandemia! E todas as crianças regressaram para suas casas, sem qualquer possibilidade de contato presencial entre os pares e com os professores. Se a falta de contato físico impacta todos nós, imaginem as crianças!

Winnicott (1936) estudou profundamente as necessidades das crianças pequenas e, em suas palestras, advertia professores e pais sobre a importância de se acreditar na intensidade dos sentimentos e dificuldades infantis das crianças de até 6 anos, por ser um tempo em que elas passam por um rápido desenvolvimento psicológico necessitando encontrar algo “especial” nas pessoas que cuidam delas. Os efeitos de traumas podem ser nocivos ao seu desenvolvimento. Por isso, muito me preocupa a saúde emocional das crianças, principalmente as menores, nas quais a questão corporal e do movimento é premente.

Segundo Winnicott (1950), o ambiente favorável possibilita os processos de maturação da criança, que inclui a integração da agressividade à personalidade dentro da sua teoria do desenvolvimento emocional. Para o autor, nos primeiros anos de vida, a agressividade é sinônimo de movimento, pois a criança é essencialmente motora, inclusive quando está imaginando. Ela necessita experimentar a espontaneidade do movimento, sendo a escola o espaço ideal pois possibilita esta experimentação, e assim, a criança vai encontrando um contorno através das interações com os pares e adultos.Simultaneamente, o exercício da criatividade e da capacidade de simbolização são favorecidos, enquanto também está lidando com as emoções (WINNICOTT, 1950)

Assim, mostra-se preocupante a criança estar em casa com todo este potencial, pois, muito provavelmente, tenderá a exercer todas essas necessidades naturais do desenvolvimento no ambiente familiar com os pais e irmãos. Como as famílias também, tão fragilizadas pelo isolamento social, estão acolhendo as necessidades dos seus filhos?

Tenho mantido meu trabalho na escola de forma remota, devido à importância de todos - educadores e pais - serem acolhidos, ouvidos, pois sabemos que ter um espaço para acolher e pensar suas vivências e angústias pode reduzir danos psíquicos. Me deparo com lares em que os pais estão explodindo, irritados, ansiosos ou preocupados. Sem dúvida, se os pais ou o meio ambiente amplificam o stress poderão favorecer ainda mais sofrimento as crianças.

As crianças pequenas são muito sensíveis ao estado emocional dos adultos que cuidam delas e, para enfrentar seus monstros internos, precisam de adultos estáveis que as ajudem a enfrentar enfrentem as incertezas e angústias que a Pandemia trouxe. Para as crianças, a redução espacial, o regresso para casa e os cuidados e rituais higiênicos podem significar que exista um “monstro” lá fora que lhe causa medo e insegurança e por causa dele não pode ir para a escola, nem brincar com os amigos, nem ter festa de aniversário, nem abraçar os avós. Que monstro é este?

Segundo Winnicott (1999) a estruturação do sentimento de segurança na criança depende do ambiente facilitador suficientemente bom nos estágios iniciais da vida e este deverá ser constantemente reforçado pelos pais, no convívio com os professores, com os amigos e demais pessoas com os quais quem interage – crianças saudáveis conseguem reter o sentimento de segurança mesmo frente às mudanças na realidade externa. Acredito que esta característica pode favorecer à criança viver o trauma da Pandemia sem maiores alterações de comportamento.
Penso que todos nós estamos vivendo um trauma coletivo que de alguma forma provocou uma interrupção nas nossas vidas, porém, temos a possibilidade de aprender  a lidar com as privações e frustrações que esta nova realidade nos impôs. Sabemos que é um período e que vamos sair disso. E quanto às crianças? 

Na tentativa de uma aproximação com a teoria do amadurecimento emocional de Winnicott (1983), poderíamos entender o Coronavírus como uma “invasão” na medida em que rompeu abruptamente a estabilidade e continuidade das condições de vida suficientemente boas anteriores? Estaria havendo uma interrupção na continuidade do SER da criança? 

Tenho observado perdas com a interrupção na continuidade da vida da criança, que me remete a pensar mais no seu desenvolvimento do que na constituição do SER, embora o SER seja muito enriquecido pela escola. Algumas podem apresentar regressão passageira, porém, se o Ego foi bem constituído e se o ambiente inicial foi suficientemente bom e deu conta de fortalecê-la, as perdas serão recuperadas e ela terá recursos para retomar o seu desenvolvimento, com o amparo, proteção da família e cuidados da escola (Winnicott, 1999).

Percebo que crianças pequenas têm muita dificuldade de aproveitar uma Educação totalmente virtual, pois aprendem e se desenvolvem a partir das interações socialmente estabelecidas nas relações interpsíquicas. Considerando que o  desenvolvimento subjetivo psíquico humano contempla os afetos, emoções, ideias sobre si, ideias sobre os outros, a autoimagem que somente se constituem através da presença do outro e nas inter-relações, nota-se provável prejuízo quando a educação é virtual.

O aprendizado da criança acontece nas trocas e interações que o BRINCAR favorece. Se as famílias estiverem possibilitando o BRINCAR seu desenvolvimento se mantém, apesar de estarem privadas do ambiente escolar (Winnicott, 1942).

Como alternativa, penso que osdesafios da Pandemia devem ser refletidos com as crianças para ganharem significados, pois as questões de humanidade, tão necessárias, devem ser inseridas em sua rotina. Simultaneamente, as famílias e a Escola devem aproveitar para ensinar as crianças a lidar com frustrações, incertezas e espera.

Que o tempo de Pandemia seja um tempo útil de aprendizagens para todos!

Complementando, José Outeiral (2005), psiquiatra e psicanalista, desenvolvia reflexões sobre as questões da Educação nas escolas debatendo temas como: violência, limites, as dificuldades da prática educativa em um mundo mutante e em crise, as questões da infância, da adolescência e da família contemporânea.

Na concepção do autor a tarefa do professor é extremamente importante na vida das crianças e adolescentes e afirmou ser possível que para muitas delas a escola é a segunda e última chance de encontrarem um ambiente favorável ao seu desenvolvimento, porque a primeira será sempre a família (Outeiral, 2004).

Penso que tal afirmação nos sensibiliza, pois sabemos que muitas crianças podem estar não apenas em privação cultural e socioemocional sem escola, mas em privação alimentar e, provavelmente, expostas a algum tipo de violência. Para muitas delas vir para a escola ao encontro de uma boa professora pode ser o único meio de manter a fé e a esperança na vida.

Assim Winnicott (1936) define a boa professora: “É aquela que tem um profundo entendimento intuitivo da natureza humana, uma experiência de relacionamentos internos e externos, uma capacidade para a felicidade e alegria de viver sem a negação da seriedade e dificuldades em que isto implica”.

A abrangência do tema Educação, repleto de possiblidades, olhares, reflexões e inquietações, torna difícil a conclusão deste texto, devido ao seu caráter.

A escola é VIDA e MOVIMENTO!

O sociólogo suíço Philipe Perrenoud (2001) assim também a descreve em seu livro “Ensinar: agir na urgência, decidir na incerteza”, que contém reflexões e propostas sobre os desafios cotidianos pedagógicos do professor. Vale a pena a leitura!
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Neste tempo de Pandemia a ordem do dia é suportar as incertezas e a dúvida de não saber, mantendo confiança em nós mesmos para prosseguir e, como os versos do Antonio Machado, o poeta espanhol: “Caminhante, não há caminho, caminho se faz no caminhar.”.
E, assim, continuemos caminhando sempre!
 
Referências:
WINNICOTT, D. W. Por que as crianças brincam? 1942. In: A criança e o seu mundo. 6 ed. Rio de Janeiro: Livros Técnicos e Científicos S.A., cap. 22, p.161-165. 1982
_________________ O ambiente e os processos de maturação. Porto Alegre: Artmed, 1983
_________________ Higiene mental da criança pré escolar (1936). In: Pensando Sobre Crianças. Porto Alegre: Artes Médicas, cap. 11. p. 75 – 88. 1997
_________________ A professora, os pais e o médico (1936). In: Pensando Sobre Crianças. Porto Alegre: Artes Médicas, cap. 12, p. 89 – 100. 1997
_________________ Conversando com os Pais. 2 ed. São Paulo: Livraria Martins Fontes, 1999
_________________Agressão e sua relação com o desenvolvimento emocional (1950). In: Da Pediatria à Psicanálise. 4 ed. Rio de Janeiro: Editora Francisco Alves, cap.16, p. 355-374. 1993.
OUTEIRAL, J; CEREZER, C. O mal estar na escola. 2 ed. Rio de Janeiro: Livraria e Editora Revinter. 2005
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Minha gratidão ao Departamento Científico do IEP pelo convite e, em especial, a Marina Delduco Cilino pela oportunidade e incentivos constantes ao meu crescimento profissional e pessoal!

No ano de 2020 fomos surpreendidos por uma pandemia mundial. O que parecia provisório se estendeu por meses a fio e nos deparamos, mais do que nunca, com a necessidade de viver o momento presente e lidar com as incertezas do futuro. As novas demandas surgidas nesse contexto exigiram de nós muitas adaptações para viver as mudanças que se impuseram.

Lembro-me que há alguns anos, ouvindo uma notícia de um furacão que havia devastado uma região dos Estados Unidos, conversava com meu marido, engenheiro estrutural, e questionei o porquê de não construírem casas mais resistentes àqueles tipos de eventos, já que aconteciam com tanta frequência. Em sua resposta me trouxe a perspectiva de que para lidar com a força da natureza não adiantava se opor a ela, sendo mais vantajoso uma estrutura mais leve que, além de causar menos danos, também poderia ser mais facilmente reconstruída. Ocorreu-me que o coronavírus também nos impôs a sua força, trazendo instabilidade e colocando em xeque hábitos que compartilhávamos até então. Como estariam nossas estruturas? Conseguiríamos resistir a este evento? 

Essa explanação me remeteu a travessia do navegador brasileiro Amir Klink, que após muitos estudos para desenvolver um modelo de barco que permitisse cruzar o oceano da África até o Brasil, chegou à elaboração de um leve barco a remos. A explicação segue a mesma linha das estruturas das casas americanas. Diante de uma forte onda ou uma tempestade em alto mar, um barco pequeno consegue acompanhar os movimentos das ondas e, caso vire, pode facilmente ser desvirado, ao contrário de um barco muito robusto que, sendo derrubado, dificilmente pode se recompor. 

Para ilustrar esse fenômeno, Amir Klink (1995) cita  em seu livro “Cem dias entre o céu e mar”, onde narra essa travessia, a fábula “O carvalho e o junco” de Jean de La Fontaine. Na fábula, um grande carvalho lamenta-se pelo junco que, devido a sua leve haste, tinha que se curvar a tantos eventos externos, como a força do vento e o peso de um pássaro. O junco, por sua vez, argumenta que essa era na verdade uma qualidade que o permitia não se quebrar. Enquanto conversavam, uma forte tempestade surgiu. O junco se curvou, e o carvalho, tentando resistir, teve suas raízes arrancadas. 

Assim, diante de eventos tão turbulentos, acompanhar o caos, sem saber ao certo aonde vai dar pode ser uma forma de resistir, não no sentido de relutar, mas no sentido de tolerar. Essa habilidade de tolerar esses eventos, só é possível se se pode ter capacidade negativa. Capacidade negativa foi um termo que Bion (1977) pegou emprestado do poeta Keats, que dizia que o segredo do sucesso de um homem era a capacidade de seguir e se entregar à vida, mesmo diante de suas incertezas e enigmas, escapando da busca de explicações racionais. Para Bion (1977), a capacidade negativa se refere à condição de tolerar dúvidas e incertezas surgidas na sessão analítica, sem se apressar na busca de um significado pronto. Essa abertura para o desconhecido coloca o analista em contato com a turbulência emocional do encontro analítico, e é diante dessa turbulência que se podem encontrar as pistas para transformar uma situação adversa em uma boa causa (Bion, 1979).  

Dessa forma, em uma pandemia sem precedentes neste século, frente ao desconhecido e sem receitas e direções prontas, tem sido necessário construir, dia-a-dia, caminhos possíveis.  Tolerar a turbulência trazida pela pandemia tem permitido, em alguns casos, que novos significados sejam dados a ela. Tem-se observado novos projetos nascerem, cômodos da casa serem ressignificados, ideias engavetadas saírem do papel, o convívio em família ganhar um novo sentido, ainda que tudo isso só seja possível com uma estrutura externa minimamente organizada, com direitos básicos atendidos, o que, infelizmente, ainda se restringe a uma pequena parcela da população.

Assim sendo, a capacidade de ser flexível e permitir-se ser dobrado, virado, acompanhar os eventos e poder vivê-los sem ser quebrado só é possível se podemos tolerar o caos. Ademais, retornar do caos não significa sair ileso, mas sim, transformado. 

Nesse aspecto, a psicanálise tem muito a contribuir, já que possibilita sermos mais tolerantes e continentes com o nosso caos interno, a partir do desenvolvimento do nosso aparelho para pensar, e da transformação de elementos-beta em elementos-alfa (Bion, 1962), tornando-nos também mais flexíveis para lidar com o caos externo.

 Finalizo com uma frase da personagem Anne, do seriado “Anne with an E” (Moira Walley-Beckett, 2017). Ela diz: “Às vezes a vida esconde presentes nos lugares mais sombrios”. Completo com a ideia de que só se pode achar esses presentes se toleramos estar diante das incertezas, mistérios e meias-verdades da vida (Bion, 1977). 

Que, apesar da série de eventos desastrosos desse ano, possamos nos deixar navegar por essas ondas turbulentas sem perder de vista os presentes do caminho, afinal são eles que também nos permitem a leveza necessária para sermos mais flexíveis, resistentes e fortes. 
 
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Agradeço ao Departamento Científico pelo convite e pelas bonitas floradas proporcionadas pelo projeto IPÊ. 
 
 
Referências:
ANNE with an E. Niki Caro. Canadá/ Estados Unidos da América: Moira Walley-Beckett, 2017.  
BION, W.R. (1962). Estudos Psicanalíticos Revisados. Rio de Janeiro. Imago: 1988. 
BION, W.R. (1977) Capacidade Negatica. In: Capacidade Negativa: um caminho em busca da luz. (Trad. Aile Stümer). São Paulo: Zagodoni, 2019. 
BION. W.R. Como tornar proveitoso um mau negócio. In: Revista Brasileira de Psicanálise, São Paulo, v13, n.4, 1979. 
KLYNK, A. Cem dias entre o céu e mar. São Paulo: Companhia das lestras, 1995.